центр аналітичної психології
Інни Кирилюк
Якщо ви обдарована людина, це не означає, що ви щось отримали. Це означає, що ви можете щось віддати.
Карл Густав Юнг
095 071-87-82 зворотній дзвінок

Тілесна Самість як історія взаємин між душею (psyche) і тілом (soma)

Інна Кирилюк,

Ми продовжуємо публікацію випускних робіт наших колег, що успішно завершили навчання в навчальній програмі «Основи аналітичного консультування та юнгіанської терапії» в 2020 році. Сьогодні познайомимсоь з роботою Олександри Шиманової.

ВИПУСКНА ТЕОРЕТИКО-ПРАКТИЧНА РОБОТА

з курсу: «Основи Юнгіанської аналітичної психології»

на тему: «Тілесна Самість як історія взаємин між душею (psyche) і тілом (soma)»

Автор: Олександра Шиманова

Київ, 2020


… тіло і є носієм і вмістилищем несвідомого

Інна Кирилюк, з відповідей в коментарях в інтернет-блозі

Вступ

Моє дослідження феномену тілесної самості, неповторним та незбагненним, і від цього тим більш досконалим чином, матеріалізується тут, в будинку моїх батьків. Щось невидиме, що жило лише в світі ідей, абстрактних слів і символів, слів інших авторів, прочитаних і ввібранних мною, що довгий час було лише в свідомості, тільки тут будуть перетворені у форму цієї роботи. І так, у самостної природи цієї роботи — проявиться «тіло», вона придбає форму; сенс буде перетворений в якусь форму і вміст, через слова, визначення та пояснення.

Так, людська природа, дух, був би невидимий людському оку, якби він не мав матеріального втілення. Ми виявляємо внутрішню реальність через зовнішню форму і так само, працюючи над зовнішньою формою, можемо впливати на внутрішній вміст. Так, свого часу, опинившись у глухому куті у вирішенні своїх індивідуальних психологічних питань, я вирішила «піти через інші двері» — коли вербального вираження своїх психічних процесів мені стало недостатньо, щоб просунутися в напрямі внутрішнього зцілення, я звернулася до практики йоги, яка має на увазі, крім безпосередньо фізичної взаємодії зі своїм тілом, перш за все, усвідомлення цілісності та змісту всіх процесів, що відбуваються як в душі, так і в тілі. І це стало початком тривалого шляху до власного тіла, і як виявилося, до своєї душі.


Оксана Лаврова в своїй лекції Архетип тіла (Youtube від 09.12.2012) говорить про місце тіла в предметі «психологія». «Спочатку і об’єктом, і предметом психології є психічне у всіх його різноманітних проявах. В об’єкті по факту — психічне, в предметі — концептуально. Місця тілу — немає, і воно відчайдушно туди проривається. Розвиток медицини, пов’язаної з психосоматичними захворюваннями або з психогенезом будь-якого соматичного захворювання, свого часу започаткував цей прорив тіла в предметну область психології. І прорвалася ця історія в предмет (поки тільки в предмет, не в об’єкт, втім об’єктом психології тіло і так не може бути) у вигляді терміну „психологія тілесності“.

Карл Густав Юнг першим написав, що в тілі є і свідомість, і несвідоме. І вони там представлені, особливо друге. Несвідоме посилає основні свої повідомлення саме через тілесний канал.


«Не дивлячись на те, що тіло в предметі психології відсутнє, воно присутнє як факт в бутті людини. Саме в тілесному прояві людини, в тілесній однозначності кожен з нас існує «(Оксана Лаврова, там же).

Один із відомих дослідників людської тілесності та зв’язків душевних процесів з переживаннями в тілі, Олександр Лоуен пише про те, що: «Ми, людські істоти, схожі на дерева, один кінець яких закріплений в землі, а інший спрямований в небо. Сила прагнення вгору залежить від сили нашої кореневої системи. У вирваного дерева відмирають листя. Якщо людина відривається від коренів, його духовність перетворюється на абстракцію. Хтось може заперечити, що у людей немає таких коренів, як у дерев. Однак, як земні істоти, ми пов’язані з землею ногами і стопами. Якщо цей зв’язок живий, ми говоримо, що людина заземлена… Коли ми говоримо, що людина добре заземлена, або що вона міцно стоїть на землі, це означає, що людина усвідомлює себе і навколишнє. Бути заземленим, це означає бути пов’язаним з основними реаліями життя: з тілом, сексуальністю, оточуючими людьми і т. д. Ми пов’язані з ними так само, як і з землею «.


Про взаємозв’язок і подвійність людської природи говорив і Карл Юнг в своїй відомій цитаті: «Кажуть, жодне дерево не зможе дорости до раю, якщо його коріння не досягнуть пекла. Двозначність руху закладена в природі маятника — людській природі «. Так формується знаменитий символ Хреста: Вертикаль, як праобраз руху людського Духа, Логосу, маскулінності, і горизонталь — як Тіла, Матерії, Земного, фемінності. І лише в цьому тісному взаємозв’язку нерозривно існуючої, як в об’єктивної, так і в суб’єктивної реальності, ми можемо продовжувати наше дослідження феномену тілесності Самості.

У даній роботі мова піде про те, як відбуваються взаємовідносини і аналіз свідомих проявів нашої психіки (его) і несвідомих процесів, які являють собою самостний рівень, через сигнали тіла і Тілесну Самість.

Ключові слова: тіло, тілесність, психосоматика, Тілесна Самість, симптоми тіла, свідоме і несвідоме.

ЯК ТІЛЕСНА САМІСТЬ ПРОГОЛОШУЄ СЕБЯ В ЕГО-ПРОЦЕСАХ

В даному дослідженні я приведу приклади зі своєї психологічної практики, як через тілесну усвідомленість можна підтримати діалог між Его і Самістю, де Тілесна Самість також буде розглядатися, як прояв Самості як такої.

Маргарет Кларк в своїй книзі «Відносини Его і Самості в клінічній практиці» робить акцент на тому, що «… вміння стимулювати і підтримувати такий діалог в аналізі — одне з наріжних завдань психологічного аналізу»

К. Г. Юнг визначав Его як «комплекс ідей, уявлень, що становлять центр поля свідомості… який… високою мірою має безперервність і тотожність з самим собою», і писав, що «цей комплекс є настільки ж змістом свідомості, наскільки і умова свідомості „, тому Самість для нього“ суб’єкт всієї психіки, що включає також і її несвідоме. У цьому сенсі Самість була б ідеальною величиною, що включає в себе Его «.

Таким чином, продовжує автор передмови до книги К. Мелік-Ахназарова, «в розумінні Юнга Самість — це трансцендентальна концепція, яку інтелект не в змозі осягнути повністю і яка, в той же час являє собою архетипічну основу особистості, в тому числі і здатність концептуалізувати.

«Подібна цілісність включає в себе і свідомі і несвідомі компоненти особистості. Образи, що асоціюються з самістю (наприклад, в сновидіннях), відображають цю тотальність: поява кіл, квадратів, хрестів і т. д. або зображення єдності протилежностей, королівські шлюби або поява над ординарної особистості. Сприйняття таких образів зазвичай сильно афективно заряджене. Прояв Самості частково збігається з ідентифікацією з imago Dei. «

Афект — в перекладі з лат. означає «пристрасть» «душевне хвилювання». Цей процес характеризується дуже яскравим проявом емоцій і часто супроводжується різко вираженими руховими проявами та змінами в роботі внутрішніх органів. Тобто — представлені в тілі! Ми можемо вловлювати сигнали несвідомого через якесь «прочитання» тілесних симптомів і проявів.

Фрейд порівнює аналітика з детективом, який намагається вирішити загадку злочину, використовуючи в якості ключа прояви несвідомого (Freud, 1916–1917, р.51). Підхід Юнга принципово інший: він розглядає весь клінічний матеріал: сни, психосоматичні симптоми, особливості поведінки, невротичні або психотичні прояви, феномени перенесення або контрпереносу — як «ангелів», тобто посланників несвідомого, які намагаються донести звістку до свідомості. Юнг вважав, що наше завдання полягає в тому й полягає, щоб допомогти пацієнту усвідомити ці послання з усіма їх змістами і смислами; «Посланці» зможуть звільнитися з вахти, тільки коли «лист» буде доставлено, тоді потреба в них відпаде. («Відносини Его і Самості в клінічній практиці» Маргарет Кларк, с.28)


За Нойманном Самість має подвійну природу. Тілесна Самість є носієм найбільш індивідуального потенціалу, інтимного. Самість відносин — несе відповідальність за угоди з світом «Іншого» — і забезпечується матір’ю, а саме материнська самість у перший рік життя. Мати і дитя живуть в містичній співучасті. Символ цієї фази — Уроборос, міфологічний світовий змій, який обвиває кільцем землю, схоплюючи себе за хвіст. Завдяки материнській здатності проживати «інтегрувати негативні події», як для себе, так і для свого немовляти, формується «Я інтегроване», тобто здатне переживати негативний досвід без шкоди для себе. Его ставає партнером Самості. Це партнерство Нойманн бачить в осі Его — Самість: «Головний зв’язок між Его і самостю, виражений в понятті осі Его — Самість, робить Его здатним, завдяки Самості, отримувати знання прожитого, яке залишило свої відбитки на цілісній особистості в ситуації, коли Его поки ще не здатне у дитини або вже не здатне у дорослого на експеримент». У фізіологічному відношенні цей зв’язок можна порівняти з «корпус каллосум», яке з’єднує дві півкулі мозку. (З ст. Інни Кирилюк «Ось Его-Самість. Життєутворюючий зв’язок.

Зараз ми на прикладі випадку розглянемо, як ми можемо трактувати послання несвідомого від Тлесної Самості, і доносити їх до Его — свідомої частини психіки.

Я згадую, як на першу зустріч до мене прийшла клієнтка. Назвемо її Анна. Це молода дівчина — підліток. Вона зайшла до кабінету, крадькома, немов якийсь невідомий звір на м’яких лапках. Все її тіло було скорчене, щоб здаватися меншою і непомітною. Ще не встигнувши заговорити зі мною, її тіло проговорлося до мене без слів. Поки вона займала місце в просторі, пристроюючи свою сумочку, блокнот з ручкою, вішала верхній одяг, я спостерігала, бачила і прислухалася до себе, який у мене відгук народжується в моєму тілі. Я піймала себе на думці про те, що чомусь боюся поворухнутися, в повітрі була розлита незрозуміла мені крихкість, і здавалося, що скажи я хоч слово, воно дуже гучним гуркотом рознесеться в повітрі. Я боялася дихати і поворухнутися, Анна дуже боязко примостилася на краєчку крісла, намагаючись займати якнайменше місця.

На першій же зустрічі ми з’ясували, що вона живе вдома у великій родині: є мама, працівник на державній посаді, вітчим, який часто п’є, молодший брат від другого цивільного чоловіка мами, і бабуся і дідусь, які постійно кричать один на одного, і на всіх, хто живе в будинку. Анна боїться виходити зі своєї кімнати, щоб не потрапити в загальну кімнату, де вечорами збираються всі, і як вона процитувала: «починається „дикий ор“, особливо від бабусі». Вона закрила свої вушка руками, хотіла сказати «лапками», і її погляд і вираз обличчя немов прийняли вираз зацькованого звірка.

Так, прояви Тілесної Самості, немов ті «посланці» перші передали мені листи про внутрішній стан клієнтки. Через свої і її тілесні сигнали ми змогли співналаштуватися з перших хвилин зустрічі, і тоді дійсно вже на першому сеансі змогла відбутися Зустріч і на свідомому вербальному рівні.

Коли ми говоримо про послання Самості, то важливо осмислити амбівалентність почуттів і дослідів. Пережиті почуття можуть не збігатися, а то і бути протилежними, неконгруентними досвіду, що ми отримуємо. Головна місія Самості для нас — утримувати парадокс, зрівнювати протилежності, так як невроз — це застрявання в якійсь одній протилежності, а Самість, як інтегруюча сила нашого життя завжди підштовхує нас до розвитку, набуття цілісності, несе потенціал утримування протилежностей і дає вихід з глухого кута. Отже, якщо думати з цієї функції Самості, то клієнтка своєю ходою «крадькома» — дає послання «боятися (страх) і причаїтися», так як це вона і повинна інтегрувати від Его до Самості, і ми будемо робити це в наступній нашій аналітичній роботі, про це піде мова нижче.


Юнг часто надає людяності Самості, говорячи про неї як про особистість, яка живе всередині несвідомого і має власні цілі і прагнення. Самість, пише він, «це, так би мовити, ніби теж наша особистість» (Jung, 1928 a, p.177).

Сучасний нам юнгіанський аналітик Оксана Лаврова в одній зі своїх лекцій зазначає «… тіло як вмістилище всіх несвідомих переживань. Особливо тих, які були не до кінця осмислені і пережиті «. (О. Лаврова). „Тіло — такий дуже потужний контейнер, в якому застряє все, що було коли-небудь відсунуто від нас з будь яких причин“. (там же). Якщо це дитина, то вона просто не могла це пережити. Якщо це дорослий, то це було його рішенням не проживати це. Дуже сильне переживання, яке в той момент, коли воно відбувалося, було абсолютно непридатне для того, щоб його переживати).

Проілюструю це теоретичне висловлювання моментами з моєї практики, і пов’язані саме з дитячими нестерпними переживаннями, які в момент, коли відбувалася ситуація, неможливо було цей досвід осмислити, і тоді тіло бере на себе весь тягар, і продовжує «носити» їх в собі досить довгий період часу.

1 й випадок. Ми працюємо з клієнткою про її відчуття безпорадності в житті. Молода жінка 30 років, працює на керівній посаді, під її керівництвом невеликий відділ, пов’язаний з продажами і маркетингом. Розповідаючи про роботу і взаємодію з підлеглими, вона використовує фразу: «Кожен раз, коли мені треба починати новий проект, у мене руки опускаються, і не хочеться взаємодіяти ні з ким». Я прошу її відчути, як це відбувається в тілі, і вона з подивом виявляє, що перестала відчувати свої руки, вони знесиленими «батогами» впали вздовж вресла, на якому вона перебувала. Я прошу її повністю переміститися увагою в своє тіло і піти слідом за переживаннями, образами, асоціаціями, які будуть у неї виникати. Вона на секунду заплющила очі, і її обличчя скривила гримаса болю і жаху. Я в контрпереносі відчула страх і відчуття загрози, яка насувається. І запитала: «Що зараз відбувається з Вами»? Вона здавленим голосом, що здавалось не належав їй, дуже тихо каже: «Я згадала, як мій батько, коли мені було років 7, (я любила по дому знаходити різні матеріали, і починала з них щось майструвати, і могла взяти його якісь речі з робочого столу), одного разу, розлютившись, накричав на мене зі словами: „Ще раз візьмеш мої якісь предмети, руки пообриваю!!“, і вона розридалася з полегшенням. Схоже жах маленької 7-річної дівчинки був настільки сильним, що тільки тіло могло сконтейнувати ці переживання, і буквально переживало те, що було сказано лише словами. Поки вона плакала, крізь сльози говорила, що її руки немов почали наливатися кров’ю, теплішати, і вона знову почали їх відчувати. Їй захотілося взяти щось зі столу перед нею, крутити в руках, це були вологі серветки. Вона дістала одну і скрутила її так, що вийшла нібито лялечка з головою на місці вузлика, з волоссям, що стирчить, і сукнею внизу. Вона робила це зовсім машинально, як ніби-то була не в свідомості, і з подивом подивилася на те, що вийшло. Дивлячись на цю лялечку, вона посміхнулася, і сказала: «Мої руки творять. І це чудово. Тепер мене за це ніхто не карає «.

2 й випадок. Клієнтка, жінка середніх років, прийшла із запитом з приводу своєї зовнішності. Вона собі не подобається, і зокрема її турбують висипання на шкірі. Причому вона довго працює з цією проблемою косметологічними методами, використовує професійну косметику, але висипання, пігментація, і роздратування шкіри періодично повертаються. Причому вона помітила, що висипання на шкірі активізуються на обличчі особливо, коли вона починає ходити на побачення з чоловіками. З недавніх пір вона в розлученні, і останній рік активно знайомиться в соцмережах, спілкується, ходить на зустрічі, з метою влаштувати особисте життя. І кожен раз відбувається загострення. На третій зустрічі, вона якраз прийшла з яскраво-блискучими очима, захоплено розповідаючи про те, як їй сподобався новий візаві, з ким у неї було побачення буквально вчора. Вона вся світилася від щастя і задоволення, а на шкірі буквально почали проступати цятки, чим емоційнішою вона ставала. Я попросила її зосередитися на тих відчуттях у тілі, які вона відчувала в момент розповіді про зустрічі, і що вона відчуває, описуючи мені подробиці їх зустрічі. Несподівано вона підняла на мене погляд і сказала, знаєте, мені чомусь, якщо говорити про почуття, соромно і страшно говорити вам про це! — Чому? — спокійно, але трохи висловила своє здивування я. Вона продовжила: «Боюся, що ви будете нагадувати і соромити мене, мовляв негоже дорослій жінці бігати по побаченням і радіти від цього ще до того ж». У перенесенні в той же момент, я і справді відчула себе кимось дуже суворим великим і досить жорстоким. Сказала про свої почуття клієнтці, і запитала, кого їй цей опис нагадує. Вона ненадовго задумалася, видно було, що вона спустилася кудись глибоко всередину себе і своїх спогадів і промовила: «Знаєте, мій батько, коли я тільки почала зустрічатися з хлопчиками в підлітковому віці, завжди зустрічав мене на порозі будинку, коли я поверталася зі словами: „Будеш собі багато дозволяти, я з тебе три шкури спущу“, і в цей момент, вона ще сильніше втиснулася в крісло, на якому сиділа, і додала: «Знаєте, я себе зараз відчуваю, як без шкіри зовсім, є така виставка, проводиться в Києві, і їздить по всьому світу „Анатомія тіла“, там на рекламних проспектах показані люди без шкіри, ось так я себе зараз відчуваю. І без цього захисного покриву все аж пече від повітря навколо мене «. „Шкіра“ була спущена. І вона всім тілом переживала зараз той досвід, який колись так схвилював її і торкнувся, але на той момент сила дитячого его була настільки невисока, що впоратися тоді з тим жахом, який вона пережила на рівні тіла, було неможливо. Я в перенесенні відчувала себе жахливим „живодером“, захотілося сказати. І я з подивом знайомилася з якоюсь садистською частиною всередині мене, усвідомлено направляючи на неї свою увагу, вивчаючи і відчуваючи, як вона живе, що відчуває. Трохи заспокоївшись, клієнтка знову подивилася на мене, і я запитала, «Що могло б сприяти загоєнню ваших ран? І того відчуття оголеності і уразливості, в якому ви зараз перебуваєте? «. Вона розповіла, що потребує якойсь захисний саван, наповнений різними цілющими оліями, в який би її закутали, і вона б довго-довго лежала, нарощуючи нову шкіру. Їй прийшла асоціація зі змією, яка може скидати свою шкурку, щоб потім знову наросла нова. В її рухах почала з’являтися плавність і грація, плинність і гнучкість. Наш час сесії підходив до завершення. Згодом вона написала мені, що пішла в спа-салон на серію процедур, пов’язаних з обгортанням, і вона відчувала себе, немов закутана, і пройшла період реабілітації себе, як описувала під час нашої сесії.

Мені видається важливим простежити, як змінювалися взаємовідносини тіла і душі протягом історії.

ТРОХИ ІСТОРІЇ

Різне ставлення до тіла в різних культурах і в різні часи знаходить вираження у різних метафорах.

I. Взаємини з тілом до н. е.

Доктор клінічної психології, професор Університету Сан-Паулу (Бразилія), юнгіанський аналітик в своїй книзі «Душа тіла» пропонує короткий екскурс в історію становлення розуміння про зв’язок між проявами тіла і душі.

У примітивних народів не було поняття про фізіологію та анатомію. Їх розуміння своїх внутрішніх тілесних процесів — все було віддано на волю зовнішніх Сил (богів, Бога, вищих сил). Шаман виступав як медіатор («посередник»), він виконував функцію контакту з духовними силами. Духовні сили були зовні. Це примітивна стадія. Вона ж стадія дитинства, якщо порівнювати процес розвитку цивілізації з етапами зростання людини. Шаман слухав історію пацієнта не в пошуках симптому, а щоб дізнатися в чому той зробив помилку. Хвороба явно була результатом того, що порушено табу або богам нанесена образа. Зцілення полягало у відновленні зв’язку між людиною і божествами через каяття і жертвопринесення.

Ця ідея також виникає в Біблії, в історії Міріам, — першому в письмових джерелах прикладі хвороби як покарання в іудео-християнській культурі. Старозавітні Числа (Числа 12: 1–15). За критику свого брата Мойсея через його одруження на ефіопці (темношкірій жінці) шкіра самої Міріам «стала болючою і білою як сніг» (проказа) і була зцілена лише після семи днів каяття і жертвопринесення.

Цікаво, що зараз в сучасній, побутовій культурі, як сприймаються взаємини психа-душі і тіла, хвороби так само сприймають як якесь покарання за щось. Як неувага до свого тіла і здоров’ю, зайва втома, відсутність рівномірного розподілу між відпочинком і роботою, вплив стресу на організм. Так, ми бачимо прояви «стародавнього» погляду людей на свої відносини з тілесністю.

У той же час вже тоді існувало розуміння «хвороби» — як трансформації для людини. «Те, що було послано, як покарання за непослух» dore від doreri. Друге — doreri позначає «перетворюватися в щось за допомогою уяви». І в цьому сенсі хвороба і перетворення виявляються взаємопов’язаними поняттями. Тут хвороба може мати багато причин (різні проступки), але завжди має на меті «перетворення». Це надприродне джерело, яке «послало» хворобу, зазвичай в образі тварини, повинне бути виявлене і трансформоване, в точності як сама людина змінюється, коли взаємодіє через уяву з цією твариною, поки воно не буде підпорядковане. Функція шамана — посередництво за допомогою «пробудження» невидимих ​​сил і зміцнення тіла за допомогою вливань і зілля.

Таким чином, примітивна медицина теж мала знання про медичні властивості трав, музики і вербальної терапії (слова мали велику силу в дописемних культурах). І шаман забезпечував дві базові потреби людини: духовний пошук і здоров’я.

Я повертаюся до своїх записів щодо цієї клієнтки, яка заходила в кабінет немов крадькома. Своїм рухами вона мені нагадувала якусь тварину. Навіть пальто-пуховик, яке вона крадькома знімала і вішала на гачок, було «звіриного» забарвлення, під якусь рись або гепарда — рудий в цятки. Клієнтку привела мама, із запитом про її переживання, агресивність, нервові і емоційні зриви та психосоматичну проблему — дерматит. Дівчинка дуже сильно розчісувала собі шкіру, немов намагаючись її здерти з себе. Її обличчя було вкрите плямами, висип поширювалася по всьому її тілу, на пальцях рук і у кромки волосся голови читалося особливе роздратування і свербіння. Дівчинка перебувала в ранньому пубертатному періоді, вчилася в старших класах середньої школи на момент звернення. Вона підтвердила, що проблеми зі шкірою є дуже серйозним для неї болем, заважають жити і завдають багато страждань. Сидячи поруч з нею, я сама почала відчувати фізичний дискомфорт, як ніби-то у мене починає свербіти все тіло, і я піймала себе на думці, що мені немов нестерпна присутність дівчинки. Начебто це вона провокує мене на ці фізичні відчуття, і мені стає погано і неприємно. Я задала собі запитання: «Кого сама клієнтка так не переносить, що змушена реагувати на це фізичною реакцією почервонінням і свербінням на шкірі?». Наша розмова тривала. У неї практично немає друзів, в школі ніхто не хоче з нею спілкуватися, її вважають дивною. Вона не підтримує, як вона назвала «дурні дівчачі розмови про косметику і хлопчиків», вважає за краще читати книги, сама пише невеликі історії, які в підлітковому середовищі називають фанфики, і багато малює. Головний сюжетний персонаж її історій — антропоморфна тварина, клієнтка дістала малюнок, показати мені її. Це був жіночий образ з головою і тілом… .рисі. Намальований простим олівцем від руки. Вона дійсно дуже добре малювала, було схоже на ілюстрації заготовки героїв до мультфільмів компанії Disney, і на намальований образ мультиплікаційної рисі хотілося милуватися. На відміну від самого автора малюнку. Дівчинка говорила, і, здавалося, кожне слово давалося їй важко. А рум’янець і висип на шкірі, ставали все більш чіткішими. Цятки, малюнок рисі на її тілі були реальними зовнішніми сигналами її внутрішніх переживань.

Якийсь сучасний перуанський шаман зі складним для слов’янської культури ім’ям говорив на одному з сеансів цілющого дихання: «Всі ваші проблеми від того, що у вас занадто розрізнені душа, тіло і розум: ви думаєте одне, відчуваєте інше, робите третє». Впізнали себе?

ІІ. Грецькі лікарі були першими, хто відділив духовну природу від матеріальної, і розвинули науковий підхід, подібний сьогоднішньому: спостереження, аналіз, дедукція і синтез. В процесі лікування звичайною справою було застосування музики і слів. Всі визнавали цілющу силу («магію») слів і використовували їх, щоб їх виганяли «даймонів», підступних духів хвороби. Внутрішня гармонія могла досягатися за допомогою музики, дієти, розуміння сновидінь і медитації, які підтримували стійкість союзу психа (душі) і соми (тіло).

4 ст. до н. е. на території сучасних Греції, Італії та Туреччини — понад 200 храмів для інкубації, присвячених богу лікування Асклепію. Цілісний (він же холістичний) погляд на людину. Лікування проводилося за допомогою спеціальних ванн, театру, медичних трав, сну і інтерпретації сновидінь, все це відбувалося в гарній, приємній обстановці.

Трохи пізніше, вже в 5 ст. до н. е. Гіппократ — родоначальник сучасної медицини надавав словам вже менше значення. Терапія стала спрямованою на виявлення причини. Батько медицини Гіппократ вважав мозок — вмістом для флегми — надлишкової рідини, щоб знижувати зависоку температуру тіла. Серце вважалося «вмістилищем душі». За Гіппократом «гнів стискає серце, піднімає жар і несе флюїди в голову, а там спокійний розум, розслабленість — розширює серце». Тут ми бачимо виключно фізіологічний опис. Це вираження почуттів когось, хто переживає серцеві хвилювання.


Ми бачимо, як можуть бути безпосередньо пов’язані почуття і реакції в тілі. І якщо Натан Шварц-Салант в своїй книзі «Нарцисизм і трансформація особистості. Психологія нарцисичних розладів особистості „визначає Самість як єдність свідомих і несвідомих процесів, то через Архетип тіла — тілесну самість — з нами може“ розмовляти «несвідоме. Я часто стикалася з тим, як засмучена людина, може буквально проживати тілесний розлад шлунку; втома — до нудоти (так і кажуть „нудить від роботи або від справ“) і зірочок в очах; пережитий стрес, як переляк від чогось може в тілі проявлятися стисненням всіх внутрішніх органів, і хтось скаже „всі жижки трусяться“.

Вправа: «Що моє тіло говорить мені зараз?». Ви можете відчути все своє тіло повністю, від верху голови до кінчиків пальців ніг. Пройтися внутрішньою поглядом, визначити місця, де відчуваєте напругу, що не оцінюйте, просто давайте всьому бути. Відчуйте границю тіла — шкіру — яка відокремлює внутрішній простір вашого тіла від зовнішнього світу, температуру повітря, тремтіння і коливання повітря, дотик тканини одягу до поверхні вашого тіла- шкіри. І зараз буквально можете вимовити: «Я слухаю тебе, моє тіло. Уважно, вдумливо, з усією усвідомленістю і участю «. І якби ваше тіло могло вам відповісти, що б сказало? Можливо з’являться якісь відчуття в тілі, переживання, образи, асоціації, картини, пов’язані з якимось конкретним тілесним переживанням. Ви можете щось згадати, чи спробувати якось собі пояснити, що відбувається і почнеться якийсь діалог.

Цю ж вправу ми виконали з моєю кліенткою- «риссю». Це дозволило мені перейти знову з переказу її зовнішньої, досить складної дійсності, де є кричуща бабуся, відсутній батько, самотність і відсутність соціальних зв’язків, близького спілкування з друзями. Занурившись увагою у своє тіло, вона стала розповідати про тепло і спокій, що розливається, вона зазначила, що відчуває себе спокійно і безпечно в кабінеті поруч зі мною, і що це досить приємне і незвичне для неї відчуття, так як з членами своєї сім’ї їй завжди доводиться бути насторожі. У мене було відчуття, в контрепереносі, що завдяки цій тілесній вправі, у моєї клієнтки в буквальному сенсі слова, з’являються нові нейронні зв’язки, які «говорять» про те, що в контакті поруч з іншою людиною може бути спокійно і безпечно. І я фантазувала в той момент, що за принципом перенесення на інші відносини, вона зможе коли-небудь в спілкуванні зі своїми однолітками і однокласниками почати відчувати щось подібне. Розслабившись тілесно, вона змогла б почати розмовляти з друзями спокійніше, і без напруги, це б сприяло підвищенню якості її спілкування з іншими.

ІІІ. І, підбиваючи наш історичний екскурс до деякого логічного завершення, ми дивимося, як по мірі розвитку людства, медицини і психології нашої ери, відбувалося дроблення знань на розділи, які роз’єднали релігію, філософію, і науку. Ця тенденція від століття в століття ставала все більш явною аж до 16 ст. коли Рене Декарт провів чіткий поділ між розумом і матерією. Тіло можна порівняти з машиною, яка функціонує однаково на благо і на зло, як і при наявності психіки, так і без неї.

Ренесанс, просвіта та класицизм 19-го століття сприяли реабілітації тіла; і врешті-решт сучасна аналітично орієнтована психотерапія узаконила його інстинктивні спонукання як елемент душевного здоров’я. У більш нових терапевтичних напрямках воно вважається вмістилищем «внутрішньої мудрості».

У 19 ст. хворобу визначали як дисбаланс, викликаний взаємодією біологічних, моральних, психологічних і духовних чинників. Все більше і більше виходила на передній план біомедична модель. На зміну погляду на тілесну систему, як на єдине ціле, прийшла тенденція зводити систему по її частинам і розглядати окремо всі підсистеми. З індивідуальних акцентів перейшли на патології — які властиві всім.

Термін «психосоматика», як концепції відносин «душі» (psyche) і «тіла» (soma) був вперше введений в 1808 році німецьким психіатром Хайнрот в спробі пояснити походження безсоння.

Найбільше психосоматичний напрямок розвинувся в Америці: в 1935 році було створено Американське психосоматичне суспільство і його журнал.

Важлива віха у розвитку психосоматики сталася під час вивчення впливу стресу на організм. Найвідоміший дослідник стресу Ганс Сельє вказував на «стрес як всі неспецифічні впливи, які можуть діяти на тіло». Стрес — це результат битви за самозбереження. Спроба зберегти існуючий стан речей при змінах. Його відкриття в області психосоматики — відкриття того, наскільки сильно і як саме тіло змінюється під впливом стресу.

У психоаналітичній традиції значний внесок був зроблений Психосоматичної школою в Парижі. Її представниками були Марті, М * Юзан і Давид (1963). Її центральна ідея полягала в тому, що психосоматичні пацієнти відрізняються від інших бідністю символічного світу. Він і бачать мало сновидінь, і їхні сни «реалістичні». Психічна обробка є недостатньою, і їх мислення належить операторному типу, укладеним в конкретні і прагматичні орієнтації. Психосоматичні клієнти мають слабкий зв’язок зі своїм несвідомим. На стрес вони відповідають соматичними захворюваннями через нездатність до символізації.

Керуючись зокрема і цією концепцією, в подальшому моя робота з моєю клієнткою «риссю» полягала в усвідомленні тих сигналів, які через симптоми «посилала» їй Тілесна Самість: «я відчуваю постійний свербіж» — це схоже на те, що «мене нібито смажать на вогні». Я запитую, хто розпалив цей вогонь? Вона відповідає «моя бабуся», коли вона кричить, з її рота немов виходять язики полум’я. Так як клієнтка добре малювала, я пропонувала їй зображати, як виглядають її образи і фантазії про те, що відбувається. Вона починала малювати прямо в процесі консультації і забирала малюнки додому. Що цікаво було в її відношенні до малюнків, я питала дуже обережно, чи можу я до них доторкатися, дивитися, так як у мене було стійке відчуття, що через малюнки я торкаюся до неї самої. Вона дякувала мені за те, що я питаю, і відзначала, що хотіла б, щоб і в її родині у неї питали про її бажання. На жаль в сім’ї ситуація не змінювалася, але клієнтка стала контактувати зі своїми однокласницями-дівчатками, питаючи у них, чи можна взяти ті чи інші предмети, зокрема канцелярські, і вони мінялися ручками, олівцями і фарбами, особливо на уроках малювання. Так, людський контакт, хоч і відбувався опосередковано через предмети, все ж кліентка- «рись» відзначала, що вона стала відчувати себе набагато менш самотньою.

Закінчуючи наш історичний дискурс, можна сказати, що зараз ми повернулися до якоїсь «холістичної» концепції, і певним чином близькі до поглядів традиційних і «природних» культур. Прогрес в молекулярній медицині, нейробіології, генетиці, додаток квантової теорії до біології розширили наші можливості бачити відносини «розум-тіло». Всі захворювання можна розглядати як психосоматичні — так як вони мають на увазі постійні зв’язки між тілом і розумом в їх походження, розвитку і лікуванні. (З книги «Душа тіла» Денис Жіменес Рамос «).

Цей зв’язок тіла і душі, Самості (Тілесна Самість) і Его через вісь Его-Самість мені хочеться проілюструвати відомою фрескою Мікеланджело «Створення Адама», де говорячи словами Юнга: «Его співвідноситься з самістю так, як рухомий предмет співвідноситься з рушійною силою… .Самість володіє апріорним існуванням, з якого розвивається его. Це, так би мовити, несвідомий прообраз его «.


Список використаної літератури:

  1. Стаття Інни Кирилюк «Ось Его-Самість. Життєстверджуючий зв’язок „опублікована в журналі“ Юнгіанський аналіз» # 2 (13) 2013
  2. Денис Жіменес Рамос «Душа тіла. Юнгіанський підхід до психосоматики «, .: «Добросвєт „, ВД“ Городець «, 2016
  3. Маргарет Кларк «Відносини Его і Самості в клінічній практиці: Шлях до індивідуації». — М.: Когіто-Центр, 2013. Вип.7.
  4. Олександр Лоуен «Психологія тіла».


Дивіться також