Телесная Самость как история взаимоотношений между душой (psyche) и телом (soma)

Выпускная работа в обучающей программе «Основы аналитического консультирования и юнгианской терапии». Сегодня познакомимся с работой Александры Шимановой.

ВЫПУСКНАЯ ТЕОРЕТИКО-ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА

по курсу: «Основы Юнгианской аналитической психологии»

на тему: «Телесная Самость как история взаимоотношений между душой (psyche) и телом (soma)»

автор: Александра Шиманова

Киев, 2020

… тело и есть носитель и вместилище бессознательного

Инна Кирилюк, из ответов в комментариях в интернет-блоге

Введение

Моё исследование феномена телесной самости, неповторимым непостижимым, и от этого тем более совершенным образом, материализуется здесь, в доме моих родителей. Что-то невидимое, жившее только в мире идей, абстрактных слов и символов, слов других авторов, прочитанных и впитанных мною, долгое время носимых лишь в сознании, только здесь будут преобразованы в форму этой работы. И так, у самостной природы этой работы — проявится «тело», она приобретет форму; смысл будет преобразован в некую форму и содержимое, через слова, определения и объяснения.

Так, человеческая природа, дух, был бы невидим человеческому глазу не имей он материального воплощения. Мы являем внутреннюю реальность через внешнюю форму и так же, работая над внешней формой, можем воздействовать над внутренним содержимым. Так, в свое время, достигнув некоего тупика, в решении своих индивидуальных психологических вопросов, я решила «пойти через другую дверь» — когда вербального выражения своих психических процессов мне было недостаточно, чтобы продвинуться в движении внутреннего исцеления, я обратилась к практике йоги, которая подразумевала кроме непосредственно физического взаимодействия со своим телом, прежде всего, осознавание целостности и смысла всех процессов, происходящих как в душе, так и в теле. И это стало началом длительного пути к собственному телу, и как оказалось, к своей душе.

Оксана Лаврова в своей лекции Архетип тела (Youtube от 09.12.2012) говорит о месте тела в предмете «психология». «Изначально и объектом и предметом психологии является психическое во всех его многообразных проявлениях. В объекте по факту — психическое, в предмете — концептуально. Места телу — нет, и оно отчаянно туда прорывается. Наследие медицины, связанное с психосоматическими заболеваниями или с психогенезом любого соматического заболевания, положило начало в свое время этому прорыву тела в предметную область психологии. И прорвалась эта история в предмет (пока только в предмет, не в объект, впрочем объектом психологии тело и так не может являться) в виде термина „психологии телесности“.

Карл Густав Юнг первым написал, что в теле есть и сознание и бессознательное. И они там представленны, в особенности второе. Бессознательное через телесный канал основные свои сообщения и посылает.

«Несмотря на то, что тело в предмете психологии отсутствует, оно присутствует как факт в бытии человека. Именно в телесном проявлении человека, в телесной однозначности каждый из нас существует» (Оксана Лаврова, там же).

Один из известных исследователей человеческой телесности и связанности душевных процессов с переживаниями в теле, Александр Лоуэн пишет о том, что: «Мы, человеческие существа, похожи на деревья, один конец которых укреплен в земле, а другой устремлен в небо. Сила стремления вверх зависит от силы нашей корневой системы. У вырванного дерева отмирают листья. Если человек отрывается от корней, его духовность превращается в абстракцию. Кто-то может возразить, что у людей нет таких корней, как у деревьев. Однако, как земные существа, мы связаны с землей ногами и стопами. Если эта связь живая, мы говорим, что человек заземлен… Когда мы говорим, что человек хорошо заземлен, или что он крепко стоит на земле, это означает, что человек осознает себя и окружающее. Быть заземленным, это значит быть связанным с основными реалиями жизни: с телом, сексуальностью, окружающими людьми и т. д. Мы связаны с ними в той же самой степени, что и с землей».

О взаимосвязи и двойственности человеческой природы говорил и Карл Юнг в своей известной цитате: «Говорят, ни одно дерево, не сможет дорасти до рая, если его корни не достигнут ада. Двузначность движения заложена в природе маятника — человеческой природе». Так формируется знаменитый символ Креста: Вертикаль, как прообраз движения человеческого Духа, Логоса, Маскулинного, и горизонталь — как Тела, Материи, Земного, Фемининного. И только в этой тесной взаимосвязи неразрывно существующей, как в объективной, так и в субъективной реальности, мы можем продолжать наше исследование феномена Телесной Самости.

В данной работе речь пойдет о том, как происходят взаимоотношения и анализ сознательных проявлений нашей психики (эго) и бессознательных процессов, которые являет собой самостный уровень, через сигналы тела и Телесной Самости.

Ключевые слова: тело, телесность, психосоматика, Телесная Самость, симптомы тела, сознательное и бессознательное.

КАК ТЕЛЕСНАЯ САМОСТЬ ПРОВОЗГЛАШАЕТ СЕБЯ В ЭГО-ПРОЦЕССАХ

В данном исследовании я приведу примеры из своей психологической практики, как через телесную осознанность можно поддержать диалог между Эго и Самостью, где Телесная Самость также будет рассматриваться, как проявление Самости как таковой.

Маргарет Кларк в своей книге «Отношения Эго и Самости в клинической практике» делает акцент на том, что «… умение стимулировать и поддерживать такой диалог в анализе — одна из краеугольных задач психологического анализа»

Эго К. Г. Юнг определял как «комплекс идей, представлений, составляющий центр поля сознания… который… в высокой степени обладает непрерывностью и тождественностью с самим собой», и писал, что «этот комплекс есть настолько же содержание сознания, насколько и условие сознания», то Самость для него «субъект всей психики, включающей также и ее бессознательное. В этом смысле Самость была бы идеальной величиной, включающей в себя Эго».

Таким образом, продолжает автор предисловия к книге К. Мелик-Ахназарова, «в понимании Юнга Самость — это трансцендентальная концепция, которую интеллект не в состоянии постичь полностью и которая, в то же время представляет собой архетипическую основу личности, в том числе и способность концептуализировать.

«Подобная целостность включает в себя и сознательные и бессознательные компоненты личности. Образы, ассоциирующиеся с Самостью (например, в сновидениях), отражают эту тотальность: появление кругов, квадратов, крестов и т. д. или изображение единства противоположностей, королевские браки или появление сверхординарной личности. Восприятие таких образов обычно сильно аффективно заряжено. Проявление Самости частично совпадают с идентификацией с imago Dei.»

Аффект — в переводе с лат. означает «страсть» «душевное волнение». Это процесс характеризующийся очень ярким проявлением эмоций и часто сопровождается резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. То есть — представлены в теле! Мы можем улавливать сигналы бессознательного через некое «прочтение» телесных симптомов и проявлений.

Фрейд сравнивает аналитика с детективом, который пытается решить загадку преступления, используя в качестве ключа проявления бессознательного (Freud, 1916–1917, р.51). Подход Юнга принципиально иной: он рассматривает весь клинический материал: сны, психосоматические симптомы, особенности поведения, невротические или психотические проявления, феномены переноса или контрпереноса — как «ангелов», то есть посланников бессознательного, пытающихся донести весточку до сознания. Юнг считал, что наша задача состоит в том и состоит, чтобы помочь пациенту осознать эти послания со всеми их содержаниями и смыслами; «посланцы» смогут освободиться от вахты, только когда «письмо» будет доставлено, тогда потребность в них отпадет. («Отношения Эго и Самости в клинической практике» Маргарет Кларк, с.28)

По Нойманнy Самость имеет двойственную природу. Телесная Самость является носителем наиболее индивидуального потенциала, интимного. Самость отношений — несет ответственность за взаимоотношения с миром «Другим» — и обеспечивается матерью, а именно материнской самостью в первый год жизни. Мать и дитя живут в мистическом соучастии. Символ этой фазы — Уроборос, мифологический мировой змей, который обвивает кольцом землю, ухватывает себя за хвост. Благодаря материнской способности проживать «интегрировать негативные события», как для себя, так и для своего младенца, формируется «Я интегрированное», то есть способное переживать негативный опыт без ущерба для себя. Эго становиться партнером Самости. Это партнерство Нойманн видит в оси Эго — Самость: «Главная связь между Эго и Самостью, выражена в понятии оси Эго — Самость, делает Эго способным, благодаря Самости, получать знание прожитого, которое оставило свои отпечатки на целостной личности в ситуации, когда Эго пока еще не способно у ребенка или уже не способно у взрослого на эксперимент». В физиологическом отношении эту связь можно сравнить с «корпус каллосум», которое соединяет два полушария мозга. (Из ст. Инны Кирилюк «Ось Эго-Самость. Жизнетворящая связь.

Сейчас мы на примере случая, рассмотрим, как мы можем трактовать послания бессознательного, от Телесной Самости, и доносить их до Эго — сознательной части психики.

Я вспоминаю, как на первую встречу ко мне пришла клиентка. Назовем ее Анна. Это молодая девушка — подросток. Она зашла в кабинет, крадучись, словно некий неведомый зверек на мягких лапках. Все ее тело было скрючено, чтобы казаться меньше и незаметнее. Еще не успев заговорить со мной, ее тело проговорило ко мне без слов. Пока она занимала место в пространстве, пристраивая свою сумочку, блокнот с ручкой, вешала верхнюю одежду, я наблюдала, видела и прислушивалась к себе, какой у меня отклик рождается в моем теле. Я словила себя на мысли о том, что почему-то боюсь пошевелиться, в воздухе была разлита непонятная мне хрупкость, и казалось, что скажи я хоть слово, оно очень громким рокотом разнесется в воздухе. Я боялась дышать и пошевелиться, Анна очень робко примостилась на краешке кресла, стараясь занимать как можно меньше места.

На первой же встрече мы выяснили, что она живет дома в большой семье: есть мама, работник на государственной должности, пьющий отчим, младший брат от второго гражданского мужа мамы, и бабушка и дедушка, которые постоянно кричат друг на друга, и на всех, кто живет в доме. Анна боится выходить из своей комнаты, чтобы не попасть в общую комнату, где по вечерам собираются все, и как она процитировала начинается «дикий ор», особенно от бабушки. Она закрыла свои ушки руками, хотела сказать «лапками», и ее взгляд и выражение лица приобрели словно выражение затравленного зверька.

Так, проявления Телесной Самости, словно те «посланники» первые передали мне письма о внутреннем состоянии клиентки. Через свои и ее телесные сигналы мы смогли сонастроиться с первых минут встречи, и тогда действительно уже на первом сеансе смогла состояться Встреча и на сознательном вербальном уровне.

Когда мы говорим о посланиях Самости, то важно осмыслить амбивалентность чувств и опытов. Переживаемые чувства могут не совпадать, а то и быть противоположными, неконгруэнтными получаемому опыту. Главная миссия Самости для нас — удерживать парадокс, уравнивать противоположности, так как невроз — это застревание в некой одной противоположности, а Самость, как интегрирующая сила нашей жизни всегда подталкивает нас к развитию, обретению целостности, несет потенциал удерживания противоположностей и дает выход из тупика. Следовательно, если думать из этой функции Самости, то клиентка в своей «крадущейся» походке — дает послание «бояться (страх) и притаиться», так как это она и должна интегрировать от Эго к Самости, что мы будем делать в последующей нашей аналитической работе, об этом пойдет речь ниже.

Юнг часто очеловечивает Самость, говоря о ней как о личности, живущей внутри бессознательного и имеющей собственные цели и устремления. Самость, пишет он, «это, так сказать, как бы тоже наша личность» (Jung, 1928 a, p.177).

Современная нам юнгианский аналитик Оксана Лаврова в одной из своих лекций обозначает «… тело как вместилище всех бессознательных переживаний. Особенно тех, которые были не до конца осмыслены и пережиты». (О. Лаврова). «Тело — такой очень мощный контейнер, в котором застревает все, что было когда-либо отодвинуто от нас по каким-либо причинам». (там же). Если это ребенок, то он попросту не мог это пережить. Если это взрослый, то это было его решением не проживать это. Очень сильное переживание, которое в тот момент, когда оно происходило было совершенно непригодно для того, чтобы его переживать).

Проиллюстрирую это теоретическое высказывание моментами из моей практики, и связанные именно с детскими невыносимыми переживаниями, которые в момент, когда происходила ситуация, невозможно было этот опыт осмыслить, и тогда тело берет на себя все бремя, и продолжает «носить» их в себе достаточно долгий период времени.

1 й случай. Мы работаем с клиенткой об ее ощущении беспомощности в жизни. Молодая женщина 30 лет, работает на руководящей должности, под ее руководством небольшой отдел, связанный с продажами и маркетингом. Рассказывая о работе и взаимодействии с подчиненными, она использует фразу: «Каждый раз, когда мне надо начинать новый проект, у меня руки опускаются, и не хочется взаимодействовать ни с кем». Я прошу ее прочувствовать, как это происходит в теле, и она с удивлением обнаруживает, что перестала чувствовать свои руки, они обессиленными «плетями» упали вдоль вресла, на котором она находилась. Я прошу ее полностью переместиться вниманием в свое тело и пойти вслед за переживаниями, образами, ассоциациями, которые будут у нее возникать. Она на секунду прикрыла глаза, и ее лицо скривила гримаса боли и ужаса. Я в контрпереносе почувствовала страх и ощущение надвигающейся угрозы. И спросила: «Что сейчас происходит с Вами»? Она сдавленным голосом, очень тихо, который казалось не принадлежит ей говорит: «Я вспомнила, что мой отец, когда мне было лет 7, я любила по дому находить разные материалы, и начинала из них что-то мастерить, и могла взять его какие-то вещи с рабочего стола, он один раз разъярившись, накричал на меня со словами: „Еще раз возьмешь мои какие-то предметы, руки пообрываю!!!“, и она разрыдалась с облегчением. Похоже ужас маленькой 7-летней девочки был настолько силен, что только тело могло сконтейнировать эти переживания, и буквально переживало то, что было сказано лишь словами. Пока она плакала, сквозь слезы говорила, что ее руки словно начали наливаться кровью, теплеть, и она снова начали их ощущать. Ей захотелось взять что-то со стола перед ней, крутить в руках, это были влажные салфетки. Она достала одну и скрутила ее так, что получилась как будто бы куколка с головой на месте узелка, торчащими волосами и платьем внизу. Она делала это совершенно машинально, как будто бы была не в сознании, и с удивлением посмотрела на то, что получилось. Глядя на эту куколку, она улыбнулась, и сказала: „Мои руки творят. И это прекрасно. Теперь меня за это никто не наказывает“.

2 й случай. Клиентка, женщина средних лет, пришла с запросов по поводу своей внешности. Она себе не нравится, и в частности ее беспокоят высыпания на коже. Причем она долго работает с этой проблемой косметологическими методами, использует профессиональную косметику, но высыпания, пигментация, и раздражения кожи периодически возвращаются. Причем она заметила, что высыпания на коже активизируются на лице особенно, когда она начинает ходить на свидания с мужчинами. С недавних пор она в разводе, и последний год активно знакомится в соцсетях, общается, ходит на встречи, с целью устроить личную жизнь. И каждый раз происходит обострение. На третьей встрече, она как раз пришла с ярко-блестящими глазами, увлеченно рассказывая о том, как ей понравился новый визави, с кем у нее было свидание буквально вчера. Она вся светилась от счастья и удовольствия, а на коже буквально начали проступать пятнышки, чем эмоциональнее она становилась. Я попросила ее сосредоточиться на тех ощущениях в теле, которые она испытывала в момент рассказа о встрече, и что она чувствует, описывая мне подробности их встрече. Неожиданно она подняла на меня взгляд и сказала, знаете, мне почему-то, если говорить о чувствах стыдно и страшно говорить вам об этом! — Почему, спокойно, но немного, выразила свое удивление я. Она продолжила: «Боюсь, что вы будете негодовать и стыдить меня, мол негоже взрослой женщине бегать по свиданиям и радоваться от этого еще к тому же». В переносе в тот же момент, я и вправду почувствовала себя кем-то очень строгим большим и достаточно жестоким. Сказала о своих чувствах клиентке, и спросила, кого ей это описание напоминает. Она ненадолго задумалась, видно было, что она спустилась куда-то глубоко внутрь себя и своих воспоминаний и проговорила: «Знаете, мой отец, когда я только начала встречаться с мальчиками в подростковом возрасте, всегда встречал меня на пороге дома, когда я возвращалась со словами: „Будешь себе много позволять, я с тебя три шкуры спущу“, и в этот момент, она еще сильнее вжалась в кресло, на котором сидела, и добавила: „Знаете, я себя сейчас чувствую, как без кожи вовсе, есть такая выставка проводится в Киеве, и ездит по всему миру „Анатомия тела“, там на рекламных проспектах показаны люди без кожи, вот так я себя сейчас чувствую. И без этого защитного покрова все аж жжет от воздуха вокруг меня“. „Шкура“ была спущена. И она всем телом переживала сейчас тот опыт, который когда-то так взволновал ее и затронул, но на тот момент сила детского эго была настолько невысока, что справиться тогда с тем ужасом, который она испытала на уровне тела было невозможно. Я в переносе ощущала себя ужасным „живодером“, захотелось сказать. И я с удивлением знакомилась с некой садистической частью внутри меня, осознанно направляя на нее свое внимание, изучая и чувствуя, как она живет, что чувствует. Немного успокоившись клиентка снова посмотрела на меня, и я спросила, „Что могло бы способствовать заживлению ваших ран? И того ощущения оголенности и уязвимости, в котором вы сейчас пребываете?“. Она рассказала, что нуждается в неком защитном саване, пропитанном разными целебными маслами, в который бы ее укутали, промаслили, и она бы долго-долго лежала, наращивая новую кожу. Ей пришла ассоциация со змеей, которая может сбрасывать свою шкурку, чтобы затем вновь наросла новая. В ее движениях начала появляться плавность и грация, текучесть и гибкость. Наше время сессии подходило к завершению. Впоследствие она написала мне, что пошла в спа-салон на серию процедур, связанных с обертыванием, и она чувствовала себя, словно укутанная, и проходила период реабилитации себя, как описывала во время нашей сессии.

Мне представляется важным проследить, как менялись взаимоотношения тела и души на протяжении истории.

НЕМНОГО ИСТОРИИ

Разное отношение к телу в разных культурах и в разные времена находит выражение в метафорах самого разного качества.

I. Взаимоотношения с телом до н. э.

Доктор клинической психологии, профессор Университета Сан-Паулу (Бразилия), юнгианский аналитик в своей книге «Душа тела» предлагает краткий экскурс в историю становления понимания о связи между проявлениями тела и души.

У примитивных народов не было понятия о физиологии и анатомии. Их понимание своих внутренних телесных процессов — все было отдано на волю внешних Сил (богов, Бога, высших сил). Шаман выступал как медиатор («посредник»), он выполнял функцию контакта с духовными силами. Духовные силы были вовне. Это примитивная стадия. Она же стадия детства, если сравнивать процесс развития цивилизации с этапами роста человека. Шаман слушал историю пациента не в поисках симптома, а чтобы узнать в чем тот совершил ошибку. Болезнь заведомо была результатом того, что нарушено табу или богам нанесена обида. Исцеление заключалось в восстановлении связи между человеком и божествами через раскаяние и жертвоприношение.

Эта идея также возникает в Библии, в истории Мириам, — первом в письменных источниках примере болезни как наказания в иудео-христианской культуре. ВетхоЗаветные Числа (Числа 12:1–15). За критику своего брата Моисея из-за его женитьбы на эфиопке (темнокожей женщине) кожа самой Мириам «стала болезненной и белой как снег» (проказа) и была исцелена только после семи дней раскаяния и жертвоприношения.

Интересно, что сейчас в современной, бытовой культуре, как воспринимают взаимоотношения психе-души и тела, болезнь так же воспринимают как некое наказание за что-то. Как невнимание к своему телу и здоровью, излишняя натруженность, отсутствие равномерного распределения между отдыхом и работой, влияние стресса на организм. Так, мы видим проявления «древнего» давнейшего воззрения людей на свои отношения с телесностью.

В тоже время уже тогда существовало понимание «болезни» — как трансформации для человека. «То, что было послано, как наказание за ослушание» dore от doreri. Второе — doreri обозначает «превращаться во что-то с помощью воображения». И в этом смысле болезнь и превращение оказываются взаимосвязанными понятиями. Здесь болезнь может иметь много причин (разные проступки), но всегда имеет цель «превращение». Этот сверхъестественный источник, который «послал» болезнь, обычно в образе животного, должен быть выявлен и трансформирован, в точности как сам человек меняется, когда взаимодействует через воображение с этим животным, пока оно не будет подчинено. Функция шамана — посредничество с помощью «пробуждения» невидимых сил и укрепления тела посредством вливаний и зелий.

Таким образом, примитивная медицина тоже обладала знаниями о медицинских свойствах трав, музыки и вербальной терапии (слова имели большую силу в дописьменных культурах). И шаман обеспечивал две базовых потребности человека: духовный поиск и здоровье.

Я возвращаюсь к своим записям касательно этой клиентки, которая заходила в кабинет словно крадучись и украдкой. По своим движениям она мне напоминала какое-то животное. Даже пальто-пуховик, которое она крадучись снимала и вешала на крючок, было «звериного» окраса, под некую рысь или гепарда — рыжий в пятнышку. Клиентку привела мама, с запросом про ее волнительность, агрессивность, нервные и эмоциональные срывы и психосоматическая проблема — дерматит. Девочка очень сильно расчесывала себе кожу, словно пытаясь ее содрать с себя. Ее лицо было покрыто пятнышками, сыпь распространялась по всему ее телу, на пальцах рук и у кромки волос головы читалось особенное раздражение и зуд. Девочка находилась в раннем пубертатном периоде, училась в в старших классах средней школы на момент обращения. Она подтвердила, что проблемы с кожей являются очень серьезной для нее болью, мешают жить и причиняют много страданий. Сидя рядом с ней, я сама начала испытывать физический дискомфорт, как будто бы у меня начинает чесаться все тело, и я словила себя на мысли, что мне словно непереносимо присутствие девочки. Как будто бы это она провоцирует меня на эти физические ощущения, и мне становится плохо и неприятно. Я задала себе вопрос: «Кого сама клиентка так не переносит, что вынуждена реагировать на это физической реакцией покраснения и зуда на коже?». Наш разговор продолжался. У нее практически нет друзей, в школе никто не хочет с ней общаться, все считают ее странной. Она не поддерживает, как она назвала «глупые девчачьи разговоры о косметике и мальчиках», предпочитает читать книги, сама пишет небольшие истории, которые в подростковой среде называют фанфики, и много рисует. Главный сюжетный персонаж ее историй — антропоморфное животное, она достала показать мне его. Это был женский образ с головой и телом… .рыси. Нарисованный простым карандашом от руки. Она действительно очень хорошо рисовала, было похоже на иллюстрации заготовки героев к мультфильмам компании Disney, и на нарисованный образ мультипликационной рыси хотелось любоваться. В отличие от самой автора рисунка. Девочка говорила, и, казалось, каждое слово давалось ей с трудом. А румянец и сыпь на коже, становились все более отчетливее. Пятнышки, рисунок рыси на ее теле были реальными внешними сигналами ее внутренних переживаний.

Некий современный перуанский шаман с труднопроизносимым для славянской культуры именем говорил на одном из сеансов целительного дыхания: «Все ваши проблемы от того, что у вас слишком разрознены душа, тело и ум: вы думаете одно, чувствуете другое, делаете третье». Узнали себя?

ІІ. Греческие врачи были первыми кто отделил духовную природу от материальной и развили научный подход, подобный сегодняшнему: наблюдение, анализ, дедукция и синтез. В процессе исцеления обычным делом было применение музыки и слов. Все признавали целительную силу («магию») слов и использовали их, чтобы изгонять «даймонов», злокозненных духов болезни. Внутренняя гармония могла достигаться с помощью музыки, диеты, понимания сновидений и медитации, которые поддерживали устойчивость союза психе (души) и сомы (тело).

4 в. до н. э. на территории современных Греции, Италии и Турции — более 200 храмов для инкубации, посвященных богу врачевания Асклепию. Целостный (он же холистический) взгляд на человека. Лечение проводилось посредством специальных ванн, театра, медицинских трав, сна и интерпретации сновидений, все это происходило в красивой, приятной обстановке.

Чуть позже, уже в 5 в. до н. э. Гиппократ — родоначальник и современной медицины придавал словам уже меньше значения. Терапия, стала направленной на выявление причины. Отец медицины Гиппократ считал мозг — содержимым для флегмы — избыточной жидкости, чтобы снижать слишком высокую температуру тела. Сердце считалось «вместилищем души». По Гиппократу «гнев сжимает сердце, поднимает жар и несет флюиды в голову, а там спокойный разум, расслабленность — расширяет сердце». Здесь мы видим исключительно физиологическое описание. Это выражение чувств кого-то, кто переживает сердечные волнения.

Мы видим, как могут быть непосредственно связаны чувства и реакции в теле. И если Натан Шварц-Салант в своей книге «Нарциссизм и трансформация личности. Психология нарциссических расстройств личности» определяет Самость как единство сознательных и бессознательных процессов, то через Архетип тела — телесную самость — с нами могут «разговаривать» бессознательное. Я часто сталкивалась с тем, как человек в расстроенных чувствах, может буквально проживать телесно расстройство желудка; усталость — до тошноты (так и говорят «тошнит от работы или от дел») и звездочек в глазах; пережитый стресс, как испуг от чего-то может в теле проявляться сжатием всех внутренних органов, тогда говорят «все поджилки трясутся».

Упражнение: «Что мое тело говорит мне сейчас?» . Вы можете почувствовать все свое тело целиком, от макушки головы до кончиков пальцев ног. Пройтись внутренним внимание взором, определить места, где ощущаете напряжение, никак не оценивайте, просто давайте всему быть. Почувствуйте границы тела — кожа — которая отделяет внутреннее пространство вашего тело от внешнего мира, температуру воздуха, подрагивания и колебания воздуха, прикосновение ткани одежды к поверхности вашего тела коже. И сейчас буквально можете произнести: «Я слушаю тебя, мое тело. Внимательно, вдумчиво, со всей осознанностью и участием». И если бы ваше тело могло вам ответить, что бы сказало? Возможно появятся какие-то ощущение в теле, переживания, образы, ассоциации, картины, связанные с каким-то конкретным телесным переживанием. Вы можете что-то вспомнить, или попробовать как-то себе объяснить происходящее и начнется какой-то диалог.

Это же упражнение мы проделали с моей клиенткой-»рысью». Это позволило мне перейти снова с пересказа ее внешней, достаточно сложной действительности, где есть кричащая бабушка, отсутствующий отец, одиночество и отсутствие социальных связей, близкого общения с друзьями. Погрузившись вниманием в свое тело, она стала рассказывать о разливающемся тепле и спокойствии, она отметила, что чувствует себя спокойно и безопасно в кабинете рядом со мной, и что это достаточно приятное и непривычное для нее ощущение, так как с членами своей семьи ей всегда приходится держаться настороже. У меня было ощущение, в контрепереносе, что благодаря этому телесному упражнению, у моей клиентки в буквальном смысле слова простраиваются новые нейронные связи, которые «говорят» о том, что в контакте рядом с другим человеком может быть спокойно и безопасно. И я фантазировала в тот момент, что по принципу переноса на другие отношения, она сможет когда-нибудь в общении со своими сверстниками и одноклассниками начать чувствовать нечто подобное. Расслабившись телесно, она смогла бы начать разговаривать с друзьями более спокойно, и без напряжения, что бы способствовало повышению качества ее общения с другими.

ІІІ. И, подводя наш исторический экскурс к некоторому логическому завершению, мы смотрим, как по мере развития человечества и медицины и психологии нашей эры, происходило дробление знаний на разделы, разъединили религию, философию, и науку. Эта тенденция от века в век становилась все более явной вплоть до 16 ст. когда Рене Декарт провел четкое разделение между разумом и материей. Тело можно сравнить с машиной, которая функционирует одинаково во благо и во зло, как и при наличии психики, так и без нее.

Ренессанс, просвещение и классицизм 19-го века способствовали реабилитации тела; и в конце концов современная аналитически ориентированная психотерапия узаконила его инстинктивные побуждения как элемент душевного здоровья. В более новых терапевтических направлениях оно считается вместилищем «внутренней мудрости».

В 19 ст. болезнь определяли как дисбаланс вызванный взаимодействием биологических, моральных, психологических и духовных факторов. Все больше и больше выходила на передний план биомедицинская модель. На смену взгляда на телесную систему как на единое целое пришла тенденция сводить систему к ее частям и рассматривать по отдельности все подсистемы. Из индивидуальных акцентов перешли на патологии — которые свойственны всем.

Термин «психосоматика», как концепции отношений «души» (psyche) и «тела» (soma) был впервые введен в 1808 году немецким психиатром Хайнротом в попытке обьяснить происхождение бессоницы.

Больше всего психосоматическое направление развилось всего в Америке: с 1935 года было создано Американское психосоматическое общество и его журнал.

Важная веха в развитии психосоматики случилось во время изучения влияния стресса на организм. Самый известный исследователь стресса Ганс Селье указывал на «стресс как все неспецифические воздействия, которые могут действовать на тело». Стресс — это результат битвы за самосохранение. Попытка сохранить существующее положение вещей при изменениях. Его открытия в области психосоматики — открытия того, насколько сильно и как именно тело меняется под воздействием стресса.

В психоаналитической традиции значительный вклад был сделан Психосоматической школой в Париже. Ее представителями были Марти, М*Юзан и Давид (1963). Ее центральная идея была в том, что психосоматические пациенты отличаются от прочих бедностью символического мира. Он и видят мало сновидений, и их сны «реалистичны». Психическая обработка недостаточна, и их мышление принадлежит операторному типу, заключенному в конкретной и прагматической ориентации. Психосоматические клиенты имеют слабую связь со своим бессознательным. На стресс они отвечают соматическими заболеваниями из-за неспособности к символизации.

Руководствуясь в частности и этой концепцией, в дальнейшем моя работа с моей клиенткой «рысью» заключалась в осознании тех сигналов, которые через симптомы «посылала» ей Телесная Самость: «я чувствую постоянный зуд» — это похоже не то, что меня как будто бы жарят на огне. Я спрашиваю, кто разжег этот огонь? Она отвечает «моя бабушка», когда она кричит, из ее рта словно выходят языки пламени. Так как клиентка хорошо рисовала, я предлагала ей изображать, как выглядят ее образы и фантазии про происходящее. Она начинала рисовать прямо в процессе консультации и забирала рисунки домой. Что интересно было в ее отношении к рисункам, я спрашивала очень осторожно, могу ли я до них дотрагиваться, смотреть, так как у меня было стойкое чувство, что через рисунки я прикасаюсь к ней самой. Она благодарила меня за то, что я спрашиваю, и отмечала, что никто хотела бы, чтобы и в ее семье у нее спрашивали о ее желаниях. К сожалению в семье, ситуация не менялась, но клиентка стала контактировать со своими одноклассницами-девочками, спрашивая у них, можно ли взять те или иные предметы, в частности канцелярские, и они менялись ручками, карандашами и красками, особенно на уроках рисования. Так, человеческий контакт, хоть и происходил опосредованно через предметы, все же клиентка-»рысь» отмечала, что она стала чувствовать себя гораздо менее одинокой.

Заканчивая наш исторический дискурс, можно сказать, что сейчас мы вернулись к некой «холистической» концепции, и в некоторой степени близки к воззрениям традиционных и «естественных» культур. Прогресс в молекулярной медицине, нейробиологии, генетике, приложение квантовой теории к биологии расширили наши возможности видеть отношения «разум-тело». Все заболевания можно рассматривать как психосоматические — так как они подразумевают постоянные связи между телом и разумом в их происхождении, развитии и лечении. (из книги «Душа тела» Денис Жименес Рамос»).

Эта связь тела и души, Самости (Телесной Самости) и Эго через ось Эго-Самость мне хочется проиллюстрировать известной фреской Микеланджело «Сотворение Адама», где говоря словами Юнга: «Эго соотносится с Самостью так, как движущийся предмет соотносится с движущей силой… Самость обладает априорным существованием, из которого развивается эго. Это, так сказать, бессознательный прообраз эго».

Список использованной литературы:

1. Статья Инны Кирилюк «Ось Эго-Самость. Жизнеутверждающая связь» опубликована в журнале «Юнгианский анализ» # 2 (13) 2013
2. Денис Жименес Рамос «Душа тела. Юнгианский подход к психосоматике», .: «Добросвет», ИД «Городец», 2016
3. Маргарет Кларк «Отношения Эго и Самости в клинической практике: Путь к индивидуации. — М.: Когито-Центр, 2013. Вып.7.
4. Александр Лоуэн «Психология тела».

Записи по теме