Набуваючи душу…
Від пуелли до дорослої жінки: трансформація через архетип Трикстера
Автор: Ольга Зяхор
(Робота друкується мовою оригіналу)
Попрыгунья Стрекоза
Лето красное пропела;
Оглянуться не успела,
Как зима катит в глаза.
Помертвело чисто поле;
Нет уж дней тех светлых боле,
Как под каждым ей листком
Был готов и стол и дом.
Всё прошло: с зимой холодной
Нужда, голод настает;
Стрекоза уж не поет:
И кому же в ум пойдет
На желудок петь голодный!
Злой тоской удручена,
К Муравью ползет она:
«Не оставь меня, кум милый!
Дай ты мне собраться с силой
И до вешних только дней
Прокорми и обогрей!»-
«Кумушка, мне странно это:
Да работала ль ты в лето?»-
Говорит ей Муравей.
«До того ль, голубчик, было?
В мягких муравах у нас —
Песни, резвость всякий час,
Так что голову вскружило». —
«А, так ты…» — «Я без души
Лето целое всё пела». —
«Ты всё пела? Это дело:
Так пойди же, попляши!»
И. А. Крылов
Еще два года назад, зная, что в конце обучения я буду писать и защищать эту работу, я даже представить не могла сколь много внутренних изменений произойдет в моей жизни… я много раз думала о том, чтобы мне хотелось поисследовать, сначала акцент был на одной теме, потом на другой… жизнь текуча, все меняется, что-то перерастаешь, что-то обретает новые оттенки… но неизменно одно: этот день не повторится, можно просто быть благодарным и идти дальше, туда, куда ведет тебя жизнь.
Поэтому тема и ее выбор менялись на протяжении всего цикла обучения и вот буквально недавно сформировались в единую концепцию. Со временем понимаешь слова Сократа «Я знаю, что ничего не знаю». Я чувствую, что чем больше узнаю, осознаю и углубляю свое жизненное видение, тем больше понимаю, что все наше знание, на самом деле, очень ограничено. Жизнь невозможно втиснуть в рамки. Рецептов нет, а вот ориентиры есть. Об этих ориентирах я и хочу написать в своей работе о Пуэлле и Трикстере, затрагивая один из бесчисленных аспектов нашей жизни.
Если мы говорим о пуэлле, то в голове рождается образ молодой, вечно юной и прекрасной девушки. Даже если ей на сегодняшний день 60–70 лет. Вот здесь и кроется ловушка. За прекрасным образом в начале жизни, со временем, если он не трансформируется, а застывает как маска, мы можем обнаружить истинную историю боли и печали конкретного человека.
За красивым названием скрывается бессилие и невозможность реализовать свой потенциал, игра в прятки за более широкой отцовской спиной или другой значимой фигуры, бессознательный отказ от своей силы и душевное отчаяние. Как-будто пуэлле всегда нужен кто-то более сильный и заботливый, чтобы она могла радовать его своей красотой и невинностью. Она пребывает в мире иллюзий и фантазий, спуститься на грешную землю для нее — все равно что стать обычной земной женщиной из плоти и крови, признать свое плебейское происхождение и отказаться от королевских регалий. Пуэлла очень потенциальна, она пребывает в мире возможностей, но так ни одну из них и не выбирает, ведь выбор всегда повлечет за собой столкновение с реальностью, а она слишком болезненна для столь милого создания.
Что же скрывается за этим личиком?
Давайте узнаем какие мнения существуют об этом в психолого-литературном поле.
Мария-Луиза фон Франц в своей работе пишет: «Меня часто спрашивают о психологии puella aeterna и существует ли она вообще. Несомненно есть, как я это вижу. Puella aeterna была бы женщиной типа „вечная дочь“, той, кто будет бессознательно идентифицироваться с анимой отца. Такая женщина живёт, как и юноша-пуэр, в архетипической роли. Она — Кора, нуминозная anima mundi, богиня света.»
В своей книге «Темный эрос» Томас Мур так описывает пуэллу: «Эта юная девушка, puella, обаятельная и привлекательная, является воплощением моральных и религиозных идеалов. Вы видите ее каждое воскресное утро, выходящей из церкви, такую хрупкую и чистую. Она сидит в каждой классной комнате, совершенно бесхитростная, и по ее поведению и внешнему виду, можно с уверенностью сказать, что она очень ответственна. Мы видим ее в людях, мужчинах и женщинах, иногда как подлинную невинность, иногда как воображаемую. Она может быть настоящей девственницей, а может быть вероломной кокеткой.»
Как пишет в своей работе «Эмоциональная женская травма» Линда Шиерз Леонард: «Роль „вечной девушки“, несмотря на видимые преимущества, зачастую лишает женщину независимости и заставляет ее жить пассивной, зависимой жизнью. Вместо того чтобы добиваться личного и профессионального роста, работать над формированием своей идентичности, вместо того, чтобы узнать, кто она на самом деле, решая трудную задачу собственной трансформации, — вечная девушка обычно формирует свою идентичность на основе проекций на нее других людей. Назову несколько из них: роковая женщина, хорошая дочь, очаровательная жена и хозяйка, прекрасная принцесса, женщина-муза и даже трагическая героиня.»
Таким образом, мы видим, что внешне пуэлла — прекрасное создание, с позиции социума она может прожить хорошую жизнь, ни в чем не нуждаясь, но плата за это — зависимость, незнание себя, своей сущности и отказ от своей истинной природы, самости. Она поглощена архетипом, а не черпает из него архетипическую энергию, которая открывает доступ к творению и развитию себя как личности.
Почему же так происходит?
Рассмотрим один из аспектов формирования данного паттерна — отношения с отцом. Пуэллой обычно называют женщин с ярко выраженным отцовским комплексом, который представляют чувственно-окрашенные идеи, связанные с переживанием образа отца.
Переживания травматического опыта могут быть связаны с формированием такого отцовского образа в жизни девочки:
- слишком строгий отец, со своими ожиданиями в отношении дочери;
- ненадежный отец, у которого отсутствует самодисциплина;
- легкомысленный отец, неспособный ни в чем себе отказать;
- авторитарный и ригидный отец;
- эмоционально отстраненный отец, который постоянно занят;
- отсутствующий отец;
- соблазняющий, слишком балующий отец.
Все эти образы говорят сами за себя, в семье не хватало любящего, надежного и ответственного отца, который мог бы защитить, дать тепло и ласку, но в тоже время не злоупотреблять этим, зная свои границы и передавая это знание дочери.
Говоря о травме, я подразумеваю не только конкретное событие, но и кумулятивное действие тех жизненных условий, в которых жила девочка из года в год формируя ее образ мужчины.
По классификации Л. Ш. Леонард в результате этой травмы у девочки образуются такие типы реализации ее способа бытия:
1. Куколка-милашка: пуэлла играет роль милого кукольного создания, показывая ту суть, которую ждет от нее мужчина и приспосабливаясь к нему.
2. Девушка из стекла: данный вид пуэллы — женщина слабая, стыдливая, отрешенная от жизни и живущая в мире своих фантазий.
3. Парящая в вышине «Донна Хуана»: эта пуэлла живет импульсивно, она свободна и неуправляема, она кажется спонтанной, следуя сиюминутной прихоти и сложившейся ситуации.
4. Никчемная: женщина-пуэлла, которая стыдясь своего отца, становится отверженной обществом или же сама бунтует против него.
Эта классификация условна, так как в чистом виде ни одну женщину нельзя отнести к конкретному типу. Женщина может проживать данные паттерны в разные периоды жизни и в разных ситуациях. Но есть один общий момент, который характерен для пуэлл. Л. Ш. Леонард в своей работе отмечает, что всех «вечных девушек» отличает отчаяние слабости. Что это значит? «Многие пуэллы мучительно страдают, испытывая отчаяние из-за слабости: они хотят быть мужественными и принимать на себя риск, связанный с реальной жизнью и ответственностью, но вместе с тем боятся и не могут совершить этот решительный шаг.»
Золотые слова: «Женщинам, попадающим под архетипический паттерн пуэллы, подавленной отчаянием из-за слабости и уязвимости, нужно осознать свою силу и избавится от идентификации с жертвой.»
И кто же может в этом помочь?
В своей статье «Психологичесике типы» Джон Биби говорит, что «анализируя примеры снов и фильмов, в которых вспомогательные и третичные функции часто символизируются старшим и младшим лицом того же пола, как и фигура, отождествляемая с высшей функцией, я пришел к выводу, что вспомогательная функция воплощается в устойчивой родительской фигуре (обычно отца — для мужчины и мать — для женщины), а третичные функции — неустойчивой фигуре ребенка, что связано с циклами инфляции и дефляции (puer aeternus для мужчины, puella aeterna для женщины)… . Я считаю, что существуют другие четыре функции, представляющие собой тень первых четырех. Тень акцентируется в процессе дифференциации, который позволяет первым четырем развиваться и становиться сознательными функциями-отношениями… .согласно разработанной мной модели типологии (Beebe 2004), определенные архетипы являются носителями тени первых четырех функций: Противоположная Личность (носитель тени Героя), Сенекс или Ведьма (тень Отца или Матери), Трикстер (тень Puer или Puella) и демоническая личность (тень Анимы / Анимуса). Вот как эта модель организует основные архетипические комплексы, частичные личности, которые выражают себя через свои индивидуальные функции-отношения».
Идея в том, что теневым аспектом Пуэллы является Трикстер, поэтому когда происходит выход из поглощенности данным паттерном, активизируется его теневой аспект, который является противоположным полюсом, идущим в связке с данной фигурой.
Пытаясь разобраться с одним полюсом, женщина всегда автоматически активизирует второй: с помощью него она может выйти из своей полярности и найти тот баланс, который поможет прийти к взрослению и более глубокому пониманию себя.
Для пуэллы важно увидеть свою тень, познакомиться с ней, отказаться от своей невинности и осознать, что она не настолько беспомощна как сама думает о себе. И в этом, как это ни парадоксально, ей помогает Трикстер.
Кто же он, этот загадочный герой?
«У него нет сознательных желаний. Его поведение всегда диктуется импульсами, над которыми он сам не властен. Он не знает ни добра, ни зла… Для него не существует ни моральных, ни социальных ценностей; он руководствуется лишь собственными страстями и аппетитами, и, несмотря на это, только благодаря его деяниям все ценности обретают свое настоящее значение.»
Пол Радин.
Трикстер — противник порядка, зачинатель хаоса, он отвергает какие-либо правила и устои, его невозможно подчинить, он появляется спонтанно и не спрашивает разрешения. Но именно он становится глотком живой воды там, где все становится слишком искусственным, слишком идеальным, где красота становится заложницей сама себе.
В своей работе «О психологии образа Трикстера» К. Г. Юнг отмечает: «Любой из тех, кто принадлежит сфере культуры, для которой существенен поиск некого совершенного порядка в прошлом, должен почувствовать себя, по меньшей мере, странно, столкнувшись с фигурой Трикстера. Трикстер — предшественник спасителя, и, подобно ему, он одновременно Бог, человек и животное. Он и недочеловек, и сверхчеловек, бестия и божество, а самая главная и бросающаяся в глаза его черта — его бессознательность. Поэтому его и оставляют (очевидно, человеческие) товарищи — он опустился ниже уровня их сознания. Он настолько не осознает себя, что даже в его теле нет единства: его руки дерутся друг с другом. Он отделяет от себя анус и доверяет ему выполнение определенного задания. Даже пол его неясен, несмотря на явное преобладание фаллических качеств: он может превратиться в женщину и вынашивать детей. Из своего пениса он делает всевозможные полезные растения. Это демонстрирует нам его изначальную сущность Творца, ибо мир был создан из тела бога.»
«Шалость — это энергия творения».
Шалва Амонашвили, педагог-новатор.
Благодаря фигуре Трикстера пуэлла может обнаружить в себе те энергии, которые раньше ей были недоступны. Он переворачивает ее жизнь, очеловечивая ее и заставляя отказаться от каких-либо условностей, правил, рецептов, окуная в омут человеческих чувств, проживая которые она осознает свою человеческую природу и связанные с ней ограничения, но одновременно с этим обретая свою настоящую силу, а не иллюзию в виде божественной клетки-тюрьмы.
Также К. Г. Юнг обращает внимание: «Если в конце мифа о Трикстере нам намекают на фигуру спасителя, это утешительное предвестие или приятная надежда означает, что какая-то катастрофа произошла, но была понята сознанием. Надежда на спасителя может родиться только из недр несчастья — другими словами, признание и неизбежная психическая интеграция тени создает такую мучительную ситуацию, что никто, кроме спасителя, не может развязать этот запутанный узел судьбы. В случае с отдельным индивидом проблема, вызванная тенью, решается на уровне анимы, то есть через отношение. В истории коллектива, как и в истории индивида, все зависит от развития сознания. Оно постепенно дает освобождение от заключения в бессознательном, и поэтому является как носителем света, так и исцеления.»
Как это ни парадоксально, но неожиданные повороты в нашей жизни очень часто несут исцеление, помогают расширить сознание, овладеть иным поведением, создать новое видение себя и мира. Чем ригидней установка, тем болезненней может быть это изменение. Человек — такое создание… .его дух ограничен его животной природой и инстинктами, и не считаться с ними невозможно. Если пуэлла становится заложницей мира фантазий и идей о себе, а не соприкасается с реальностью, убегая от своей человеческой боли и несовершенства мира, это становится ее большой личной трагедией. И чем позднее это осознавание происходит, тем сложнее с этим соприкасаться.
В этой ситуации Трикстер становится спасителем, который выводит пуэллу в реальный мир, превращая ее из маленькой девочки во взрослую женщину, помогая чувствовать жизнь, а не ее иллюзорный суррогат.
Практическая часть работы о Пуэлле и Трикстере.
И наглядно это продемонстрировано в фильме Елены Хазановой «Синдром Петрушки». Главные роли в этой картине сыграли непревзойдённые Евгений Миронов и Чулпан Хаматова. Данный фильм привлек меня своим сюжетом, полным символического смысла, в котором объединилось рациональное с иррациональным и реальное с нереальным.
При просмотре фильма и написании данной работы я словила себя на ощущении, что сама поддалась сказочной фантазии и образы Пуэллы и Трикстера стали для меня живыми и настоящими, какими и должны быть образы, рожденные психикой.
С помощью данного произведения я постараюсь продемонстрировать то, как Пуэлла благодаря Трикстеру обретает свою взрослую часть. Поскольку фильм очень насыщен событиями и символами, в нем можно увидеть разные аспекты человеческой жизни и судьбы, но я остановлюсь только на одном из них.
Итак, давайте познакомимся с главной героиней и близкими ей женскими образами.
Рыжая Лиза, рыжее дитя, рыжая мать… .очень много рыжего, все основные героини женского пола рыжеволосые. В моем восприятии рыжий цвет — цвет страсти, жизни, любви, возрождения, это цвет ведающих женщин, женщин неординарных и выбивающихся из толпы. Это очень символический и притягательный цвет волос.
Рыжий обращает на себя внимание, он всегда особенный, необычный, выбивается из общего фокуса, ощущение, что он может быть или прекрасен, или ужасен. Рыжих мы или любим, или дразним, они или действительно красивы, или забавны и нелепы.
Также в Энциклопедии символики и геральдики указано, что символ Тифона (чудовища, которое, объявив войну богам Олимпа, развязало вражду между силами Света и Тьмы) был рыжий цвет, который символизировал во всех мифологиях животные наклонности в человеке, чрезмерную плодовитость, извращение, вожделение и их последствия: невоздержанность, распутство, жестокость, эгоизм.
За всем очень прекрасным часто стоит что-то неправильное, противоестественное, искаженное… .идеал всегда пугает, есть в нем что-то безжизненное, так и Лиза — чудесное дитя фарфоровой красоты, но полностью поглощенное своим отцом, а потом мужем. Даже взгляд ее всегда немного печален, и эта печаль не связана с чем-то конкретным, это уже часть ее внутреннего мира.
Фильм начинается с того, что мама Лизы выбрасывается из окна… само начало показывает, что судьба у этой девочки не будет простой. Это огромная утрата для 2-летнего ребенка… Никто не знает почему это произошло, что толкнуло молодую красивую женщину в расцвете сил, жену прокурора и мать прекрасной дочери, сделать последний шаг в неизвестность…
В момент прогулки маленькую Лизу встречает мальчик Мартын, который полюбил ее ангельское личико и рыжие кудри. Он крадет ее и приносит домой. Создается ощущение, что он хочет оставить ее только для себя, даже своему другу, который подошел к девочке, он говорит ревностно: «Ты ей не понравился…» С этого момента и начинается история хрустальной любви, столь идеальной, что в дальнейшем это станет не глотком свежего воздуха, а клеткой, сплетенной из внутренней зависимости и идеализации мужчины и отношений с ним.
Фильм построен путанно, хаотично, в нем пересекаются прошлое и настоящее, разные периоды времени, как-будто показывая, что так и в жизни пуэллы: много хаоса и неразберихи из-за отсутствия жизненной упорядоченности, понимания себя и своих границ. В картине много секретов, семейных тайн и легенд, которые ярче обрисовывают тот мир, в котором жила и росла девочка. Все это, нагруженное болезненными фантазиями, стимулирует активизацию бессознательного материала в виде внутренних переживаний того, чего, возможно, в реальности и не было.
Вот так семейный миф становится самосбывающимся пророчеством. В психологии есть такое понятие как «эффект Пигмалиона» — психологический феномен, заключающийся в том, что ожидания личностью реализации пророчества во многом определяют характер её действий и интерпретацию реакций окружающих, что и провоцирует самоосуществление пророчества.
Фактически каждый герой всеми своими бессознательными действиями стремится к тому, чтобы проклятье сбылось, изначально выбирая только один возможный вариант поведения и становясь его заложником. В дальнейшем я раскрою это более детально.
Давайте познакомимся с еще одним персонажем этой драмы. Отец девочки — прокурор, фигура авторитетная и властная, даже его профессия говорит об этом. Он так и не женился после смерти супруги, а посвятил всю свою жизнь дочери, лелея и балуя ее в ореоле своей удушающей любви.
В фильме видно как папа слишком обнимает девочку, целует несколько раз в лицо, задерживаясь на нем, берет за шею… жест слишком неоднозначный, двусмысленный, как с женщиной… слишком нежен, слишком трепетен, всего слишком… За отцовской любовью и заботой скрывается очень властный, не принимающий никаких возражений человек. В его разговорах с Лизой и Мартыном явно видна подавленная агрессия, злость и ярость, поданная под соусом заботливой папиной руки, которая больше знает, что нужно молодым. Его слабые попытки сделать вид, что он понимает их чувства, на самом деле являются обычной манипуляцией. Он настаивает на том, чтобы Мартын остался ночевать, изначально понимая, что он этого не сделает.
— «Я не ретроград и придерживаюсь современных взглядов…»
— «У нас с Лизой не было никаких секретов до сих пор… правда Лизочка?»
— Мартын говорит папе: «Не хочу держать наши отношения в тайне…» Папа ухмыляется: «Отношения?»
Все эти сцены и диалоги отца Лизы пропитаны двойными посланиями: говорит он то, что требует от него социум и этикет, но вся его невербалика, сдвинутые брови, ухмылки, взгляд, поджатый рот четко дают понять его позицию в отношении дочери: это его девочка, его куколка, его собственность, которую он никому не отдаст.
Также отец Лизы рассказывает главному герою семейную легенду о корчмаре, который проклял свою дочь за то, что она полюбила кукловода и беременная сбежала с ним. Пришел срок и родила дочь корчмаря сына… странный он был, смеялся как ненормальный, на лице словно маска застывший смех… Вскоре он умер.
В отчаянии кукловод обращается к старой колдунье, которая посоветовала ему сделать куклу точь-в-точь проклявшего его корчмаря с хитроумным механизмом, внутри которого спрятан петрушка с красными волосами…»… с тех самых пор в семье кукольника рождались дети фарфоровой красоты в ореоле огненных волос.»
Синдром Ангельмана — это генетическая аномалия, для которой характерны задержка психического развития, нарушения сна, припадки, хаотические движения (особенно рук), частый смех или улыбки. Также эту болезнь называют «синдром Петрушки» или синдромом «счастливой куклы». По словам отца Лизы передается он по женской линии.
Как видно, даже в этом его поступке не было искренней заботы о дочери, а только желание разрушить любую возможность построения ее отношений с другим мужчиной, чтобы она навсегда осталась с ним. Было ощущение, что прокурор Вильковский рассказал эту историю Мартыну в надежде, что последний испугается и откажется от Лизы. Отец внутренне не мог допустить сепарации дочери, так как сам не был полноценной личностью. В этих отношениях он полностью слился со своим ребенком и ощущал ее как часть себя, даже не пытаясь увидеть в ней Другого со своими желаниями, потребностями и жизнью.
Следует отметить, что в этой семье женщины, не справившись со своими внутренними демонами, погибали в расцвете сил: мать Лизы выбросилась из окна. После ее смерти ее младшая сестра уехала и родила девочку. Единственное, что она прихватила с собой — это кукла корчмаря, беременного идола. Случился пожар, ни она, ни дочка не выжили. Все женщины рыжеволосые, красивые, утонченной изящности, похожи друг на друга. Фатальная красота… .она пугает, поскольку привносит ощущение рока, судьбы. И Лиза — единственная оставшаяся женщина из семейного клана. Сможет ли она приручить своих демонов?
Как видим, отец не смог справиться со своей внутренней трагедией после смерти жены и фактически заменил супругу на дочь. Он одержим ей. Полную картину дорисовывает сцена из фильма, когда Мартын заходит в ванную к Лизе и обнаруживает, что она не закрывает дверь. На его вопрос: «Почему?», она абсолютно невинно и не осознавая всей двусмысленности ситуации отвечает: «А зачем? Дома только папа, он любит смотреть на меня, я напоминаю ему маму.»
В этом случае мы наблюдаем психологический инцест отца с дочерью, полное стирание границ и отсутствие понимания того, что данные отношения фактически насилуют психику взрослой женщины, не позволяя ей отсоединиться и построить отношения с другим мужчиной.
Теперь поговорим о главном герое Мартыне, который тоже не так прост. На самом деле его зовут Петя, но даже имя себе он присвоил ненастоящее, вымышленное, из другого мира. Как будто оно отсоединяло его от реальности и погружало в мир, где есть только он и Лиза. Он полюбил ее с первого взгляда, когда Лиза была совсем маленькой. Он ухаживал за ней, кормил из ложки, возил на своей спине, ставил перед ней кукольные представления… ощущение, что в то время, когда отсутствовал ее отец, она полностью была под контролем, заботой и во власти Мартына, она живет его жизнью, такая себе хорошая девочка.
Смотря на их отношения, создается впечатление, что она постоянно жила в искусственном мире, который он создал для них двоих. Вся ее вселенная — это Мартын и его куклы, он единственный живой человек в ее микрокосме, а соответственно узурпатор, который все замкнул на себе.
Единственным окошком во внешний мир для Лизы был их общий друг детства Борис, психолог, проводник, в беседах с которым она могла заговорить о своих истинных чувствах и переживаниях, перестать играть роль вечной девочки.
В эпизоде, когда они были на природе с Борисом, был диалог, в котором Мартын говорит: «Он берет с нас пример, мы почти никогда не ругаемся, мы — идеальная пара, таких одна на миллион…»
В идеальной паре всегда кто-то мертв, в идеале нет жизни и развития, идеалу это не нужно, идеал идеален сам по себе. Это всегда вызывает грусть и печаль, когда внутри себя постоянно тянешься к идеалу, но ощущаешь, что дотянуться невозможно и приходится постоянно играть какую-то роль чего-то ненастоящего, несуществующего в тебе, например, роль куклы.
В этом моменте хочется обратить внимание на танец, который исполняют Лиза и Мартын. Он очень показателен. В одной сцене был момент, когда в конце танца ощущалась борьба за власть, Лиза прямо хватала Мартына за шею, в глазах мелькала сила и неповиновение, но это было минутный всплеск, который Мартын моментально подавил. Видимо, тогда Лизе еще не хватало ее внутреннего стержня и своей аутентичности, было ощущение внутренней омертвелости, будто она на пару минут вышла из покорного состояния куклы и вернулась обратно. Но это была вспышка внутренней силы, самость уже стучалась в дверь.
Катализатором изменений во внутреннем пространстве стало столкновение с реальной жизнью и проблемами, когда невозможно уже было убегать в кукольный мир. Лиза беременеет и рожает сына, который болен синдромом Петрушки. Синдром счастливой куклы. Прямо как Лиза. Насмешка судьбы, сбывшееся пророчество. Лиза вспоминает семейную легенду и проклятие корчмаря, а также то, что ее отец также проклял их, когда они с Мартыном уехали в Питер. Лиза в отчаянии, невозможно дальше играть роль идеальной девочки, ее захлестывают переживания, активизируется женская истеричность. Мартын же как прежде бежит от проблем в свой иллюзорный мир кукол… .в Лизе постепенно просыпается земная женщина, которая хочет реальной поддержки и не понимает, почему муж не принимает решений в этой ситуации, а плывет по течению… .ребенок умирает. Лиза окунается в депрессивный омут. Невозможность справиться со своим внутренним отчаянием отправляет ее в психиатрическую лечебницу, где Лизу лечит Борис.
Лиза открывает Борису душу, говорит о том, что устала быть сильной, не может быть таковой, потеряв ребенка, она — обычная женщина, а Мартын боится этого больше всего на свете… «Он хотел, чтобы я все время была с ним, стала его неотъемлемой частью, его тенью и жила только его чувствами, мыслями и совсем не имела своих… не говори мне о какой-то особой трепетной любви, терпеть не могу этого ханжества… я скажу, что это было… когда он сжимал меня так, что я дышать не могла… и скрипел зубами даже во сне… Боря, он боялся расстаться со своей главной куклой, потому что это означало перевести меня в ранг живой женщины, признать во мне живого человека…»
В этом монологе вся боль души женщины, не желающей быть простой марионеткой в руках мужчины, беспомощной вещью, не имеющей своего мнения, своей души… поскольку бунт так и не произошел в подростковом возрасте, а Лиза была передана как трофей от отца к мужу, сепарация не осуществилась. Идеальный союз — мертвый союз, в котором невозможна алхимия. Невозможность родить нормального ребенка символически можно рассматривать как невозможность рождения третьего, символического в отношениях. Фактически не возникает трансцендентная функция, поскольку пока супруги не увидят друг в друге Другого, будет происходить слияние, в котором невозможно увидеть другого человека как личность с отдельными желаниями, мнением, своей позицией, только как объект. А это заводит в тупик, нет напряжения, силы для рождения чего-то нового, творческого и символического, нет места для возникновения игры, шалости, энергии творения, только для идолопоклонства и обожествления.
Апофеозом кукольного мастерства Мартына становится создание искусственной куклы, полной копии его жены Лизы, в это время страдающей от депрессии и находящейся на лечении в больнице. Даже имя Элис — калька имени жены. Это как-будто насмешка над реальной жизнью, гротеск, символ искусственного, иллюзорного мира Мартына, который защищает его от настоящей жизни и трудностей. Как когда-то в детстве защищал от детской боли и родительских скандалов… Невозможность и незнание как с этим справиться уводила мальчика в мир собственных фантазий и творчества. Смесь воображения и действительности, где уже сложно различить где явь, а где сон… отстаивая свое право быть земной женщиной и женой, в этом, сама того не ведая, ему помогает Лиза… она фактически заставляет его увидеть реальный мир.
Как мы видим, в этой картине сама ситуация, личная трагедия женщины, потерявшей свое дитя, становится тем Трикстером, который запускает весь механизм в действие, именно она обнажает истинные чувства, которые долго прятались за красивым фасадом. А символом Трикстера становится кукла беременного идола — корчмаря, который проклял свою дочь.
Врач сказал, что анализы в норме, но люди могут быть носителями данного синдрома, в случае Лизы случился спонтанный хромосомный набор… это психоэмоциональное бесплодие, поэтому главной героине следует избегать стрессов и перенапряжений.
В итоге именно этот символ помогает Лизе контейнировать ее страхи, справится с тревогой и ощутить безопасность. Ведь как известно, корчмарь — беременный идол, который приносит удачу. Вера Лизы в эту легенду помогает ей уравновесить внутри себя психические процессы.
Мартын сделал копию корчмаря по фотографии, в которого поместил настоящего петрушку, купленного у одного коллекционера. Поскольку для Лизы эта история имела значение, затрагивала ее внутрипсихическое пространство, важно было дать ей этот оберег, который смог вместить и переварить ее внутренние переживания и тревоги. И именно в этот день, когда корчмарь появился в их спальне, Лиза беременеет второй раз.
Еще хотелось бы обрисовать несколько сцен из фильма, которые, на мой взгляд, имеют важное значение для иллюстрации процесса трансформации.
В фильме есть ключевые диалоги, которые раскрывают характер Лизы и показывают как развивается ее личность, раскрывается ее внутренняя борьба за свою силу и женскую позицию. Лиза как будто позволила себе проявить свои женские чувства, не анализируя и не пытаясь быть хорошей для всех.
При встрече дома с Борисом в дружественной обстановке происходит диалог о том, что Элис — произведение искусства, на что Лиза парирует: «Но я же лучше…» Мартын не сдается: «Ты действительно не понимаешь? Речь идет об искусстве, об оживлении неживого… кукла сама по себе беззащитна, только я могу взять и вдохнуть в нее жизнь…» На что Лиза отвечает: «Мне кажется он позаимствовал для нее не только мою внешность, но и кое-что поважнее — душу.» Лиза чувствует, как у Мартына стираются границы между реальностью и фантазией, как иллюзорный мир наступает ей, живой женщине, на пятки и пытается поглотить ее.
В сцене, когда Борис целует Лизу, она произносит: «Бесполезно, Боря, я уже пыталась… он сделал меня для себя одного!» Это фраза демонстрирует полное осознание своей внутренней зависимости от мужчины, нежелание быть куклой и принятие ситуации одновременно.
Лиза видит, как Мартын выступает на сцене с Элис, ей больно, она как женщина ревнует его, она чувствует, что эта кукла забирает Мартына, она как будто поглощает их совместное время, чувства, желание быть вместе, она вторгается в их жизнь своим искусственным естеством… Лиза представить не может, что он вспомнит о ней, когда рядом Элис… настолько Мартын охвачен этим кукольным созданием… .У него стерты границы, он уже не понимает где реальность, а где фантазия, выдуманный мир, персонаж, жизнь… все искусственно и приобретает сюрреалистические оттенки. Лиза говорит: «Наконец-то ты нашел себе идеальную подругу: спокойная, ни нервных срывов, ни депрессий, у нее даже голова не болит… зачем я пью гормональные, когда в самые важные дни ты всегда на гастролях… Мартын, я тебе не нужна, в твоем кукольном мире нет места живой женщине… ты можешь делать все, что угодно, можешь упрятать меня снова в больницу, только это не поможет, потому что настоящий сумасшедший — это ты…»
Мне кажется в этой сцене ярко показано как Лиза оживает, как жизнь и самость побеждают внутреннюю зависимость, ломают идеальный мир и хрустальную любовь для того, чтобы возродиться в другом: настоящем и человеческом.
В сцене, когда две женщины, настоящая и искусственная, лежат на одной кровати, Мартыном овладевает страх, обычное человеческое чувство, понимание того, что она нужна ему, и если она мертва, как будто он теряет часть себя, что-то, что связывало его с истинными чувствами и жизнью… и это делает его живым.
Слова Лизы Борису: «Вывези меня отсюда, я хочу знать, что где-то идет жизнь, хочу видеть ее, чувствовать…» наиболее ярко иллюстрируют ее желание жить, оставить кукольный мир и стать собой.
Последняя сцена танца — Лиза подменила Элис, не сообщая об этом Мартыну… в конце выступления она показывает свою силу, свое неповиновение, свой характер, взгляд женщины, живой, претендующий на что-то большее, чем просто покорность и беспомощность, претендующей на свою жизнь и свою личность.
У Мартына истерика, Борис его держит… «Ничего он мне не сделает, все плохое кончилось… я беременна…» говорит Лиза… и взгляд женщины, полный внутренней силы и покоя, как будто она нашла то, что искала… беременность и рождение ребенка символически — это рождение чего-то нового, снятие проклятия омертвелости, рождение души и жизни… .последняя сцена с Лизой — она женщина на руках с рыжеволосой дочуркой, спокойная и умиротворенная… женщина, перешедшая на новый виток своего развития, женщина-мать, повзрослевшая, живая, переросшая свои страхи и беспомощность… Браво, Лиза, браво!
Список литературы:
- Линда Шиерз Леонард «Эмоциональная женская травма»
- Мария-Луиза фон Франц «Психотерапия»
- Томас Мур «Темный эрос»
- Джон Биби «Психологические типы»
- Карл Густав Юнг «О психологии образа Трикстера»